دراسة مفهوم المخلص عند الزرادشتيين في الكتب المقدسة

إذا أردنا أن نُعرّف كلمة “دين” من الرؤية الكونية، فسوف نصل مفهوم بداية ونهاية حياة الإنسان في العالم وما بعده. كل الأديان في العالم تقدم تعريفات محددة لهذه المفاهيم، وعلى الرغم من وجود اختلافات بين معظم الأديان في تعريفات العقيدة والبداية، إلا أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بين الأديان فيما يتعلق بنهاية العالم، وغالبًا ما يرتبط هذا المفهوم بفكرة المخلص و المنجي و المنقذ. المخلص هو الشخص الذي سيأتي ويحرر العالم من سيطرة الظلم ويساعد الإنسان في اتباع طريق دينه. عند مجيء المنجي، ستنتهي الظلمات والشرور ويسود العدل والقانون في العالم.

لا يستثني الدين الزرادشتي من هذه القاعدة ويعد أتباعه بمستقبل مشرق. ولكن، من سيكون المهيئ والمحقق لهذا المستقبل المشرق، وفقًا لمعتقدات الزرادشتيين؟

• من هو منجي الزرادشتيين؟
• ما هي خصائص منجي الزرادشتيين؟
• ماذا سيحدث بعد قدومه؟
• هل يمكن اعتبار منجي الزرادشتيين معادلًا للمنجي الموعود في الأديان الأخرى؟

في هذا المقال، نهدف إلى دراسة الرؤية الكونية ونظرة الزرادشتيين للمستقبل وتقديم منجي الزرادشتيين.

دراسة العالم وفق الرؤية الزرادشتية

وفقاً لمعتقدات الزرادشتيين، فإن عمر العالم هو 12000 سنة مقسمة إلى أربعة أقسام من ثلاثة آلاف سنة لكل منها. في البداية، كان حكم أهورامزدا 6000 سنة، حيث حكم فيها بمفرده لمدة 3000 سنة، ثم قام بخلق الكون خلال 3000 سنة التالية. أما الثلاثة آلاف سنة التالية فهي عصر أهريمن حيث سيغرق العالم في الظلم والجور، وفي الثلاثة آلاف سنة الأخيرة سيظهر منجي الزرادشتيين.

وفقاً للرؤية الزرادشتية، يعتبر العالم دائماً ساحة معركة بين الخير والشر، أو بين سبنته مينو وأنجره مينو، والإنسان مخير بين هذين الخيارين:

«يا أيها الحكماء! استمعوا بآذانكم لأفضل الكلمات وانظروا بفكر واضح، وليختار كل منكم – سواء كان رجلاً أو امرأة – لنفسه من بين الطريقين قبل أن ينتهي الحدث الكبير لصالحنا، وعلّموا هذه الرسالة للآخرين».

وفق تعاليم زرادشت الثلاثة، على الإنسان أن ينهض لمحاربة أنجره مينو ويؤدي واجبه للوصول إلى الجنة الأبدية. في هذه الحالة فقط، يتسنّى له أن يكون من أنصار زرادشت وأهورامزدا ومن المساهمين في تأسيس دولة المنجي الموعود.

«فالطريق الذي يسلكه من يعادي الشياطين وأتباعهم، يختلف عن طريق من يحتقر مزدا أهوره ويزدريه.»^[1]

«كل من يقاوم الشرير بفكره وكلامه أو بيديه الاثنتين ويهدي أتباعه إلى الطريق الصالح، فإنه يحقق رغبة مزدا أهوره.»^[2]

«هذا الكلام واضح لمن هو على علم ودراية ويدركه بعقل صالح. إنه هو الذي يحافظ على الحق بفضل الملك الروحي وبأقواله وأفعاله. أيها مزدا أهوره! إنه هو الذي يعتبر أكبر معين لك.»^[3]

«حتى يحين وقت نهاية العالم، كما حددها أهوره مزدا، ستنتصر جيوش الصالحين على جيوش الأشرار»^[4]

و«يأتي النهاية الطيبة للحياة»^[5]

إن نهاية العالم في معتقدات الزرادشتيين تبدأ مع محاكمة أرواح الناس، حيث تشتعل النيران المقدسة وتذوب المعادن، ويجب على الناس عبور ذلك النهر الكبير المتوهج. هذا العبور، الذي يشبه الصراط المستقيم، هو للمؤمنين كعبور نهر من الحليب الدافئ، أما الأشرار فيتحملون عذاب العبور ويتطهرون من خطاياهم، وفي النهاية يصل الجميع إلى الخلود في الجنة. وبإقامة وسوشيانت لطقوس «يسنا» التي هي أهم طقوس دينية زرادشتية، يجلب الخلود للبشر.^{[6]  .}

«بالفعل، سينال أفضل الخير من يعلمنا في العالم المادي طريق الحق والسعادة، ويجعلنا في العالم الروحي مخلَّصين. الطريق الذي يهدينا إلى الحقيقة والصدق، حيث يكون مجلس قدس أهورا. يا مزدا، عشاق الحقيقة ومحبوك في ضوء الحكمة والقداسة سيصلون إليك في النهاية»^[7]. ولكن، من هو هذا السوشيانت وما دوره في معتقدات الزرادشتيين؟

 

دراسة مفهوم المُخلِّص والمصطلحات المرتبطة به في الدين الزرادشتي

على عكس الأديان الأخرى التي تنتظر ظهور مُخلِّص موعود، فإن المُخلِّص في الدين الزرادشتي ليس شخصًا واحدًا، بل إن الزرادشتيين ينتظرون ظهور ثلاثة مُخلِّصين، وهم ثلاثة مختارون من نسل زرادشت. إن الغموض والطابع الأسطوري لميلاد المُخلِّصين الزرادشتيين هو بحيث أن هذا الدين يعتقد بوجود نطفة لزرادشت تم حفظها بواسطة إلهة الماء، ناهيد، حيث سيولد في بداية كل ألفية في الثلاثة آلاف سنة الأخيرة من عمر العالم، ابن من هذه النطفة.

هؤلاء الثلاثة الذين سيولدون هم  بالترتيب:

– أوخشيت أرتا أو هوشيدر، مربي القانون المقدس

– أوخشيت نمه أو نمگه أو هوشيدر ماه، مربي الصلاة والعبادة

– استوت أرتا أو سوشيانت، مظهر القانون المقدس، والمخلص أو المفيد جدا.^[8] 

يُعتبر سوشيانت في الواقع منجي الزرادشتيين وظهور هوشيدر ماه هو من علامات ومؤشرات ظهوره. بعد ظهور سوشيانت، سيتم القضاء على أهريمن، وتختفي الفساد، والكذب، والظلم، والجفاف، والأمراض، وكل الشرور من الأرض، بحيث يرتبط ظهور سوشيانت بنهاية عمر العالم المادي وإقامة الجنة. «أسينهض تباع ذلك الموعود الذين هم من الخالدين، ويكونون معه حتى تقوم الأموات ويحدث العالم الروحي.»^[9]

نقرأ في “زند بهمن یسن”:

«قبل ظهور سوشيانت، تنتشر الخيانة، والكذب، والانحراف والانحلال في العالم، ويبتعد الناس عن الله ويعم الظلم والفساد. هذه الأمور تغير أحوال العالم وتهيئ الأرضية لظهور المنقذ العالمي. من العلامات التي ستحدث عند ظهوره، حادثة غريبة في السماء تشير إلى قدوم “خرد شهر إيزد”. يُرسل الملائكة من المشرق والمغرب بإذنه لينقلوا الأخبار والإعلان في العالم.»^[10]

«وبعد ذلك، سيطهر سوشيانت العالم، ثم ستقوم القيامة.»^[11]

وفقا للجغرافيا القديمة لإيران، يكون حكم سوشيانت في الجزء المركزي من الأرض، كما يحكم ستة من أتباعه على ستة بلدان أخرى في الأرض.

«نحن نعبد بهرام الذي خلقه أهوره، الذي يضرب ضربة النصر، ونعبد سائوشيانت الذي يضرب بضربة النصر.»^[12]

«سوشيانت ومنقذو العالم يتمتعون بالمعرفة والبصيرة، ويؤدون واجبهم بإلهام من النفس النقية. أفعالهم تنبع من الحق والطهارة، وتصرفاتهم تتماشى مع تعاليمك يا مزدا. هم بالفعل مبيدو الغضب والكراهية ومبدعو المحبة والسلام.»^[13]

من المصطلحات الأخرى المهمة في دراسة مفهوم المنقذ والظهور في الديانة الزرادشتية هو مصطلح فرشگرد^[14] أو فرشوكرتي، الذي يعني كمال العالم، ويشير إلى الوقت الذي سيعود فيه العالم إلى كماله الأول بعد تدمير أهريمن.

«سيعود (فرّ کیانی) إلى سوشيانت المنتصر وأصدقائه الآخرين عندما يجدد العالم، عالمٌ لا يشيخ، لا يموت، لا يفسد، لا يتعفن، حيٌّ دائمًا، مزدهرٌ دائمًا وسعيدٌ.»^[15]

هذا المجتمع المثالي الذي ينتظره الزرادشتيون ليتم إنشاؤه بيد سوشيانت يذكرنا بنفس حكومة الصالحين والدولة الكريمة في الإسلام. على أي حال، يعتقد الزرادشتيون أن المنجي سيأتي ويؤسس ذلك المجتمع المثالي ويعيد الأرض إلى كمالها الأولي.

«في هذا الوقت، سيأتي النصر والعون من الإلهة وبعد نصر الإلهة وتدمير نسل أهريمن، سيصل العالم إلى سعادته الأصلية وسيجلس أبناء آدم على عرش السعادة والبركة.»^[16]

 

زرادشت ومنجي الزرادشتيين في الآيات والروايات الإسلامية

يعتبر الإسلام الزرادشتيين أهل كتاب سماوي، وقد ذُكر الزرادشتيون في القرآن باسم المجوس.^[17]  ومع ذلك، يخبرنا القرآن أن الكتاب السماوي للزرادشتيين قد تم تحريفه. يعتقد بعض الباحثين أن النبي الرئيسي للدين الزرادشتي كان جاماسب، وأن الكتاب السماوي للزرادشتيين كان جاماسب‌نامه الذي كتب على اثني عشر ألف جلد بقري. وقد اعتبر النبي محمد (ص) الزرادشتيين من أهل الكتاب، وقال: «كان لهم نبي فقتلوه، وكان لهم كتاب فأحرقوه.»^[18]

على أي حال، سواء اعتبرنا زرادشت نبيًا لهذا الدين أو آمنا بوجود جاماسب النبي، بالنظر إلى تأييد القرآن والأحاديث التي وردت عن النبي الأكرم (ص)، والإمام علي (ع) والإمام السجاد (ع) حول الزرادشتيين، لا يمكن الشك في أن هذا الدين سماوي.

يعتقد المؤرخون الذين يؤيدون نبوة جاماسب أن كتابه السماوي “جاماسب‌نامه” قد أُحرق في زمن الإسكندر وأُعيد كتابته في عهد الساسانيين، وبالتالي تعرض للتحريف والنقص. في دراسة مقارنة بين الرؤية الكونية الزرادشتية والدين الإسلامي، هناك العديد من القواسم المشتركة التي يمكن ذكرها، مثل خلود الروح، الإيمان بالعالم الآخر، البرزخ، الصراط، الميزان، الجنة والنار. الاختلاف الوحيد بين نار المسلمين ونار الزرادشتيين ينبع من الاحترام الذي يكنه الزرادشتيون للنار كرمز للنور، وبالتالي، فإن نار الزرادشتيين توصف بأنها مكان بارد وقذر.

في دراسة مصادر الدين الزرادشتي، نجد آيات تقدم رؤية مختلفة حول منجي الزرادشتيين، تتطابق هذه الآيات مع خصائص منجي المسلمين. على سبيل المثال، في جاماسب‌نامه، بعد البشارة بنبوة الرسول الأكرم (ص)، جاء:

«ومن ذرية ابنة ذلك النبي، المعروف بـ (شمس العالم وملك الزمان)، سيصل رجل إلى الخلافة سيحكم في الدنيا بحكم الله، وهو آخر خليفة لذلك النبي في وسط العالم، أي مكة، وتستمر دولته حتى يوم القيامة.»^[19]

ونُقل عن زرادشت أنه قال: «سيخرج رجل من أرض العرب من ذرية هاشم، يكون رجلاً كبير الرأس، ذو جسم عظيم، طويل الساق، وعلى دين جده، ومع جيش عظيم يتوجه نحو “إيران”، سيُعمّر الأرض ويملأها عدلاً وحقاً.»^[20]

بالنظر إلى هذه الآيات في “جاماسب ‌نامة”، ليس من الغريب أن الباحثين لم يكونوا على استعداد لقبول الأصل الإلهي لهذا الدين، وشككوا في فرضية وجود جاماسب النبي كنبي للإيرانيين، ورفضوا دور زرادشت كنبي ترويجي لدين جاماسب الذي كان مكلفاً بتنقية انحرافات هذا الدين. لأن من أهم أسباب القواسم المشتركة بين الأديان المختلفة من وجهة نظر الإسلام هو الأصل المشترك لجميع الأديان وهو وحي الله، وهذه المسألة تتعارض بشكل كبير مع النظريات الإنسانية السائدة في دراسات الأديان.

وفقاً لما ذكرناه حتى الآن، فإن منجي الزرادشتيين مهما كان اسمه، يتوافق تماماً مع منجي المسلمين من حيث المهمة والواجب الذي يتحمله. سيأتي منجي الزرادشتيين ليملأ العالم عدلاً وحقاً ويدمر كل الشرور، وتتحول الأرض بعد ظهوره إلى مكان لا يختلف كثيراً عن الصفات الموصوفة للجنة.

بالنظر إلى التحريفات الموجودة في مصادر الدين الزرادشتي والتي تظهر آثار هذه التحريفات في التناقضات الموجودة بين كتب هذا الدين، لا يمكننا متابعة دراسة منجي الزرادشتيين أكثر من ذلك. ما هو واضح أن الزرادشتيين يؤمنون بدين سماوي، دين يقدم رؤية كونية كاملة لأتباعه ويدعوهم لتحقيق مستقبل أفضل والتأثير في المستقبل الموعود من خلال القول الطيب والفكر الطيب والعمل الطيب؛ دين وطريقة لا يمكن من خلالهما تحقيق أعلى مرتبة للزرادشتي إلا بمساعدة سوشيانت أو منجي الزرادشتيين.

[1] اوستا 11.45

[2] اوستا 2.33

[3]اوستا 22:33

[4] اوستا 16:44

[5] اوستا 2:48

[6] جاماسب‌ نامة، بجهود مِسینا، الجزء ۱۷: ۹ـ۱۶، روما، ۱۹۳۹م.

[7] In truth, the person who shows us the path of truth and happiness in the corporeal world and saves are soul in the spiritual one shall attain the highest good. (2) The said path is that which leads us to the real and true world, where the is Ahura. The lovers of truth and those in love with Thee, O, Mazda, shall ultimately become one with Thee through wisdom and holiness. Avesta: Yasna 43:3

[8].  اوستا ، فروردین یشت:  129

[9]. یشتها، ۱۰۱:۲؛ وندیداد، ج ۴، ص۱۷۵۷-۱۷۵۸.

[10].  جاماسب نامة، ص ۲۵

[11].  زند بهمن یسن، ص ۱۹

[12] We worship Verethraghna, the Ahura-made, the victorious blow; and we worship the Saoshyant, who smites with victory. Avesta: Yasna 59:28

 

[13] The Saoshyants and Saviors of the world are indeed wise and follow duty’s call guided by Vohuman. There deeds are inspired by Asha and on in tune with Thy teachings, O Mazda. They are, in truth, vanquishers of hate and anger and producers of love and peace. Avesta: Yasna 48:12

[14] یسنا، أشعار زرادشت، 30:9

[15] (The Kavyan Glory) which will (have) come over / to Saoshyant Verethrajan (the Victorious Savior) and (his) other companions / when he will make existence brilliant, / not aging, imperishable, / not rotting, not putrefying, / enjoying eternal life, enjoying eternal benefit… Avesta, Zamyād Yasht (Yasht 19), Karde XIV

[16] بشارات العهدین، ص ۲۳۷ و ۲۳۸؛ و«بشارة الظهور»، ص ۳۴

[17] سورة الحج، الآیة  17

[18] وسائل الشیعة، ج 11، باب 49 (کتاب الجهاد)، ص 96

[19] بشارات العهدین، ص ۲۷۳؛ بشارة الظهور، ص ۲۰

[20] بشارات العهدین، ص ۲۴۳ و ۲۴۴