هل يؤمن الهندوس بمخلّص؟ من هو المخلّص في الهندوسية؟

ما هي صفات المخلّص في الهندوسية؟ وما معنى إيمان الهندوس بالمخلّص؟
الدين الهندوسي دين قديم ومثير للإعجاب، مليء بالتفسيرات والفرق والعادات المختلفة، لدرجة أننا أحيانًا نرى معتقدات وعقائد متناقضة فيه. يعتبر “آوم (Om)”، المصدر الأصلي لكل شيء في الدين الهندوسي، حيث تنبثق منه الآلهة الثلاثة: برهما، فيشنو وشيفا. برهما هو إله الخلق، وفيشنو هو إله الحفظ، وشيفا هو إله الحرب والدمار.
من المعتقدات المميزة في الدين الهندوسي تجسد الآلهة في أشكال مادية ملموسة، تُعرف باسم “أفاتار”. يتميز إله فيشنو بأكبر عدد من الأفاتار، بما في ذلك: السمكة، السلحفاة، الخنزير، ناراسيمه (رجل-أسد)، فامانا (القزم) – وهي ظهورات عامة – وباراشوراما، راما، كريشنا، بوذا وكالكي – ظهورات خاصة بصفات بشرية مميزة، حدثت في زمان ومكان محددين. آخر هذه الأفاتار هو كالكي أو واونكری، كالکین أو کالاکی(कल्कि) باعتباره نفس المنقذ في الهندوسية والذي سيأتي على حصان أبيض ويدمر الظلام والشر والأكاذيب.
من حيث طبيعته، يمكن اعتبار المخلص في الهندوسية مخلصًا شخصيًا ومحددًا؛ فكلكي هو آخر تجسد إلهي لفيشنو، وهو إنسان ذو اسم ونسب عائلي وحتى مكان ولادة محدد، وقد تم تسجيل جميع خصائصه في النصوص المقدسة لدى الهندوس. على الرغم من أن للمخلص في الهندوسية خصائص بشرية محددة، إلا أنه يُعتبر كائنًا إلهيًا لأنه يُعتبر تجليًا لفيشنو أو حتى فيشنو نفسه.
يظهر المخلص في الهندوسية في كالي يوغا (कलियुग، أي «العهد الأسود أو عهد الحديد») و هو آخر دورة من دورات الوجود (“يوغا”)، والتي تتميز بانهيار الأخلاق وغياب الصدق والعدالة: “سيُقتل أيّ شخص أينما كان بيد كلكي، أُولئك هم الملحدون والجشعون والمراؤن والزنادقة والظالمون. سيأتي حوله مئات وآلاف البرهمانيّين المسلّحين، وسيعقبه جيش كامل من راكبي الفيلة والعربات. ”
“سيتمطي الرب كالكي و هو رب العالم، حصانًا أبيض سريعًا شاهرًا سيفه ويسافر في جميع أنحاء الأرض بثمان قوى صوفية. سيقتل ملايين الأشخاص الذين سرقوا ملابس الملوك.”
لكي نفهم مفهوم المنقذ في الهندوسية بشكل أفضل، يجب علينا أولاً أن نتعرف قليلاً على رؤية العالم في الديانة الهندوسية.

رؤية العالم في الديانة الهندوسية:
تُعدّ الديانة الهندوسية، التي يمتدّ تاريخها لأكثر من أربعة آلاف عام، ثالث أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية والإسلام من حيث عدد الأتباع، حيث يتمركز أتباعها بشكل أساسي في الهند وجنوب آسيا، وتقوم هذه الديانة على مبدأ تجسيد جميع عناصر الطبيعة و إعطاء الحياة لها. لا تمتلك الديانة الهندوسية مؤسسًا أو عقيدة أو كتابًا محددًا، بل هي مليئة بالفرق المحلية الصغيرة، و تُعدّ المذاهب الفيشنوية والشيفية والشاكتية أهمّ فروعها.
لفهم رؤية العالم في الديانة الهندوسية، من الضروريّ، بالإضافة إلى معرفة آلهة هذه الديانة، التعرّف على مفاهيم مثل:مايا ونارايانا وأتمان وأجنانا وموكشا ودَهَرْما.
يعتقد الهندوس أن العالم هو ظلّ أو وهم الإله الخالق “براهمان” ويُطلقون على هذا المفهوم اسم “مايا”. تُمثّل مايا تجلّي براهمان في العالم، ووفقًا للفكر الهندوسي، فإن الإنسان هو كائنٌ مساوٍ للإله من حيث الشأن، ويُعبّر عن هذا المفهوم من خلال عبارة “نارايانا”.
يُعتبر الإنسان في الديانة الهندوسية أعظم مخلوق في الكون، فهو يتمتع بوجود إلهي، وحتى أن بعض الفرق الدينية في الهندوسية تُساويه بالإله براهمان جوهريًا. يرجع سبب هذه الألوهية إلى الروح أو الشعلة الإلهية المودعة في الإنسان، ممّا يجعل في جوهره كائنًا إلهيًا. يُطلق الهندوس على هذه الروح الخالدة اسم “أتمان”، ويؤمنون أنّ الموت لا يمكن أن يُلحق بها أي ضرر، فهي لا تُولد ولا تموت، ولا تؤثّر فيها الأسلحة أو الماء أو النار أو الرياح، فهي ثابتةٌ ودائمةٌ لا تتغيّر. يتشابه هذا التفسير الهندوسي للروح بشكلٍ كبير مع التفسير الإسلامي للروح والنفس البشرية.
يُعاني هذا الكيان الخالد، على الرغم من خلوده وخصائصه الفريدة، من مفهوم مكافئ لـ “الخطيئة الأولى” في المسيحية، يُطلق عليه اسم “أجنانا”. يعتبر جهل أجنانا نفس تعلق الإنسان بالأمور الطبيعية وملذات الحياة المادية. تلقي هذه الملذات بظلالها على خلود روح الإنسان وتُسبب حبسها في دورة إعادة الميلاد أو التناسخ. ولكن يمكن التغلب على أجنانا، الذي يُعرف أيضًا باسم “أفيديا”، والوصول إلى الخلاص. يُطلق الهندوس على هذا الخلاص والفوز اسم “موكشا”.
الموكشا هو مفهوم عميق التحرر والخلاص من دورة التناسخ والولادة من جديد، ويتجلى في الفكر الهندوسي كذلك المصير السعيد الذي هو غاية لكل إنسان. إنّ الوصول إلى هذا المقام يُمثّل ارتقاءً إلى مرتبة روحية خالصة والتحرر من قيود الحياة المادية. الإنسان المتحرّر إلى الموكشا، يتخلّى عن ملذات الدنيا الزائلة ويُزهر جوهر روحه بالكامل. في هذه المرتبة العالية، يتشبه آتمانه (ذاته الحقيقية) بالله تعالى ويقترب منه. هذا الاتحاد والتشبّه بالذات الإلهية قابل للتحقيق حتى قبل الموت لأولئك السالكين الذين تحرّروا من قيود التعلقات المادية. نتيجة لذلك، يمكن اعتبار جذور رياضات مرتاضة الهندو الغريبة متجذرة في هذا المعتقد، ويمكن وصفهم بأنهم عابرو سبيل يبحثون عن التحرر من الجهل (أجنانا) ويسعون للوصول إلى الموكشا.
الوصول إلى الموكشا هو الوصول إلى الجوهر وإيجاد جوهر الوجود الخاص، وهو الذي يمتلكه كل إنسان، لكنّه ضاع وراء تعلقاته ورغباته النفسانية. إذن، الوصول إلى الموكشا هو نوع من الوصول إلى المعرفة الوجودية للذات، ووفقًا لمعتقدات الهندوسية، يمكن تحقيق هذه المعرفة من خلال الطرق الثلاثة للجنانا والبهاكتي والكارما، أو المعرفة وحب الله والأخلاق.
على الرغم من أن الكتب المقدسة المختلفة للدين الهندوسي تقدم طرقًا مختلفة لتحقيق هذا الهدف، إلا أنه يمكن اعتبار هذه النصيحة، مع اختلاف طفيف، أهم نصيحة للوصول إلى الموكشا أو السعادة الأبدية.
وفق ما ذکرناه، أهمّ وظيفةٍ لكلّ هندوسيٍّ هي الوصول إلى معرفة وجوده والسعي لكسر دورة الحياة من جديد. هذه الوظيفة هي نفسها إرساء “الدّارما”(سنكسريتيةधर्म) بمعنى الدين والنّظام الكونيّ. إن إقامة الدّارما هي إحدى أهمّ واجبات المنقذ في الهندوسيّة. عندما يظهر “كلكي” ستُرسى الدّارما بشكلٍ تامّ؛ أي سيصل الناس بسهولة إلى السّعادة. سيُرسي المنقذ في الهندوسيّة الدّارما من خلال القضاء على جذور الظّلم والفساد، وإبادة الأشرار، وإقامة العدل والأمن.

المنقذ من عذاب التناسخ في الهندوسيةما ذكرناه عن نظرة الهندوسية للعالم والوجود كان مشتركًا بين مختلف طوائفهم. والأمر المهم في هذا الشأن هو قرب هذه المعتقدات وتوافقها مع المعتقدات والرؤى العالمية المشتركة للأديان الإلهية حيث يمكننا من خلال ذلك استنتاج أن احتياجات الإنسان الداخلية فطرية وأن جميع الأديان تنبع من مصدر واحد. رغم أن الديانة الهندوسية، كالنهر الذي انفصل عن المنبع المشترك، وقد أصبحت موحلة للغاية وامتزجت بالعديد من المعتقدات والخرافات، بحيث يصعب تمييز جوهرها بسهولة، إلا أنه لا يزال بإمكاننا رؤية آثار احتياجات الإنسان الفطرية والاستجابات العقلانية لها في هذه الديانة.
الاحتياج الإنساني لمستقبلٍ فردي واجتماعي مشرقٍ هو أيضاً من الاحتياجات الفطرية والإنسانية الشاملة، ويمكن العثور على إجابةِ دينِ الهندوسية على هذا السؤال الدائم في عددٍ كبيرٍ من الكتب المقدسة لهذه الديانة. في الأوبنشاد، والريج فيدا، و تحقيق ماللهند، وبهجوات جيتا، وشانكارا، وباسك، وشاكاموني، هناك إشاراتٌ إلى ظهور منجي الهندوسية، وخصائص العالم قبل وبعد المنقذ، وخصائص المنقذ الفردية.
يقوم منجي الهندوسية لإرساء النظام الأول كحاكمٍ للعالم، وبعد ظهوره، سيعود العالم إلى نظامه الأول، ويتمّ إرساءُ نظام الطبقات الاجتماعية وفقاً لإيمان الهندوس. يصحب مع ظهوره أحداثٌ عظيمةٌ في جميع أنحاء العالم، ممّا يؤدي إلى نهايةً الظلم، وانعدام العدالة، والظلام، والكذب: “سيظهر فيشنو في نهاية هذا العصر المظلم على هيئة رجلٍ راكبٍ على حصانٍ أبيض، يحمل سيفاً لامعاً في يده، وسيتولى محاكمةَ الخطاة، ويكافئ المحسنين، ويعيد للذهب قيمته الضائعة.”
“سيكون ملوك الأرض من أرواحٍ دنيئةٍ، قاسيةٍ، معتادةٍ على الحماقة والشر. ويُنزلون الموت بالنساء والأطفال والبقر. كما يستولون على أموال من هم تحت حكمهم. إن قوتهم وإرادتهم محدودة، وسوف يرتقون ويسقطون بسرعة في معظم الظروف. تكون أعمارهم قصيرة فلن تُشبَع رغباتهم. سيُظهرون القليل من اللطف… أما الثروة والتقوى فإنها ستتناقص يومًا بعد يوم حتى يصبح العالم خاليًا منهما تمامًا. المال فقط هو الذي سيحدد الطبقة الاجتماعية. وستكون الثروة المصدر الوحيد للإيثار. تتضاءل الثروة والتقوى يوماً بعد يوم حتى يفرغ العالم منهما تماماً. وبما أنه لا يوجد معيار لتحديد نظام الطبقات في المجتمع إلا المال والممتلكات، فإن الثروة ستكون المصدر الوحيد للإيثار، و الشهوة هي الرابط الوحيد بين الجنسين. يعتبر الخطأ هو الوسيلة الوحيدة للنجاح في الدعاوى، وستكون النساء مجرد أدوات لإشباع الشهوة… وهكذا حتى يفنى الجنس البشري.
يقوم [کالکی منجی] بقوته بإبادة جميع المجرمين وجميع العقول المخصصة للشر، ويُعيد الأعمال الصالحة إلى الأرض مرة أخرى ويُنير عقول الذين يعيشون في نهاية عصر كالي يوغا ويجعلها شفافة كالزجاج.”
“عندما يظهر الإله العظيم، و هو كالكي، أو حارس براهما على الأرض، سيبدأ عصر ساتيا يوغا، وسيتم خلق جيل من المجتمع البشري الصالح”. توجد أيضًا إشارات مباشرة إلى المخلص في الإسلام، في مجموعة من الآيات المتعلقة بالمخلص الهندوسي، وسنذكر بعض الأمثلة عليها:
“في أواخر العصر الرابع، سيصبح معظم أهل الأرض فاسدين وكافرين. سيرتكبون خطايا عظيمة وسيكون حكامهم أشخاصًا دنيئين. يشبه الناس في ذلك اليوم، الذئاب التي تنهب وتمزق بعضها البعض. يصبح الكهنة والرجال الدينيون فاسدين، ويكون الحق مع اللصوص، وسيتم احتقار المتقين والزاهدين… في ذلك الوقت، سيظهر “براهمان كلا” ، أي رجل شجاع ومتدين، ويطهر الأرض بسيفه الحاد من المفسدين والشرور، وسيحمي الطاهرين والطيبين”.
“ستؤول الحكم والدولة العالمية إلى أيدي رجل من ذرية سيد خلائق العالم، أي “كشن” العظيم، و هو الذي سيحكم على جبال الشرق والغرب في العالم… وتصبح جميع الأديان السماوية دينًا واحدًا. هو الذي يُدعى القائم والعارف بالله، وسيحيي دين الله”.
“وستکون الأرض في آخر الزمان بيد رجل يحب الله تعالى وهو من خاصته بعباده واسمه مبارك وميمون” . “ستنتهي فترة آخر الزمان بحكم حاكم عادل، وهو قائد الملائكة والجن والإنس والحق معه. سيسيطر على البحار والبراري والجبال، وسينبئ عن كل ما في السماوات والأرض، ولم يرد الدنيا أعظم منه” .
“ثم يأتي المظهر الأخير للإله فيشنو متجسِّداً على شكل رجل يمتطي فرساً أبيض وشاهراً سيفه، وهناك وصف للسيف تشبيهاً له بالنجمة المذنَّبة كناية عن شدَّة قوَّته وسطوع نوره الذي سيبدِّد الظلام وتنعم الأُمَم بالسلام، هذا المظهر هو العاشر لظهور فيشنو وسيعيد الخلقة إلى طراوتها ونقاوتها” .
يرى بعض الباحثين والمؤرخين في مجال الأديان، أنّ هذه الآيات ما هي إلّا نتيجة تفاعل وتداخل بين الديانة الهندوسية والإسلام، وأنّها ثمرة تأثيرات متبادلة بين التصوّف الإسلامي والصوفي الهندوسي. بيد أنّ هذه النظرة تواجه بعض التحديات، خاصّةً إذا ما أخذنا بعين الاعتبار إيمان الهندوس بِتجسّد الآلهة وظهورها لإعادة تنظيم أمور العالم، وهو من العقائد الأساسية في الهندوسية. ناهيك عن دور المنقذ الهندوسي ووظيفته، اللذان يتماشيان تمامًا مع المعتقدات الدّاخلية في الهندوسية.
أمّا من وجهة نظر الإسلام، فإنّ سبب تشابه الأديان المختلفة يرجع إلى المصدر المشترك لجميع الأديان السماوية، والأصل الفطري لجميع المعتقدات الأرضية. وبالتالي، فإنّ فرضية التفاعل والتداخل بين الأديان لا تحظى بقبول كبير في الإسلام.
من خلال ما سبق، نستنتج أن منقذ الهندوسية سيظهر في هذه الألفية، ليخلص الأرض من شر الظلام والفوضى. إنّ الإيمان به إيمانٌ تقدميٌّ يُضفي الأمل على قلوب الهندوس بمستقبلٍ مشرق. فظهوره سيملأ الأرض عدلًا وقسطًا، ويرفع الإنسان إلى درجةٍ يصبح فيها قادرًا على إظهار قدراته الإلهية كاملةً، ويتحرّر من المعاناة، وينال السعادة الأبدية.