الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام السماوي و مسار تحريفه

تطرقنا في مقالاتنا السابقة، إلى شخصية السيد المسيح عليه السلام، وتحدثنا عن كونه ابن السيدة مريم، ورابع الأنبياء أولي العزم، وصاحب شريعة وكتاب. وقد سميت ديانته بالمسيحية، وإنجيله هو كتابه السماوي. بعث إلى بني إسرائيل ليكون مصدقًا للتوراة مبشرًا بقدوم النبي الخاتم. بعد عروج عيسى عليه السلام إلى السماء، باشر حواريوه بتدوين وتأليف إنجيله. ولم يقتصر هذا العمل على الحواريين فقط، بل شارك فيه آخرون أيضًا. ويؤمن المسيحيون بأن الإنجيل هو كتاب سماوي استمد مادته من أقوال وتعاليم المسيح الشفوية. في حين يرى القرآن والمصادر الإسلامية أن الكثير من محتويات هذه الكتب يتناقض مع حقيقة شريعة التوحيد التي جاء بها المسيح عليه السلام.

شهدت تعاليم السيد المسيح تحريفات كثيرة، خاصة بعد تأثر الإنجيل بفكر بولس الرسول. وقد قدمنا في مقال سابق لمحة عن شخصية بولس و دوره الكبير في تشكيل العقائد المسيحية، لدرجة أننا نجد أنفسنا أمام دينين: دين المسيح قبل بولس، ودين المسيح بعد بولس. حتى الإنجيل نفسه لم يسلم من هذا التأثير العميق.

يشمل الكتاب المقدس المسيحي قسمين رئيسيين: العهد القديم الذي يضم كتب التوراة والأناجيل السابقة على المسيحية، والعهد الجديد الذي يضم الأناجيل الأربعة (متى، مرقس، لوقا، يوحنا)، وأعمال الرسل، ورسائل الحواريين، ومكاشفة يوحنا.

وفي هذا المقال، سنتناول بالتفصيل حواريي المسيح، والإنجيل الأصلي، ووجهات نظر المسلمين والمسيحيين حيال الإنجيل، وسنستعرض كل إنجيل على حدة، ونتتبع مراحل تدوينه وكتابته.

 الإنجيل هو كتاب عيسى عليه السلام

إنّ الكتاب الذي أنزل على عيسى عليه السلام يُعرف بالإنجيل، وقد أكّد القرآن^[1] والسنة^[2] على نزوله من عند الله. مع ذلك، يرى العديد من علماء الشيعة أنّ النص الأصلي للإنجيل الذي أنزل على عيسى قد ضاع، وأن ما وصل إلينا من أناجيل هو عبارة عن جمع لبعض أقوال وأفعال عيسى التي نقلها تلاميذه، وقد اختلطت ببعض الخرافات. ^[3] وعلى النقيض من التصور السائد بين المسلمين، يعتقد العديد من الباحثين في القرآن الكريم أنّ الإنجيل لم يكن كتابًا مكتوبًا نزل من عند الله بالمعنى المتعارف عليه، وإنما كان عبارة عن وحي أو مجموعة من الأحكام الشرعية التي أوحي بها إلى عيسى عليه السلام^[4] وأنّ التلامذة قاموا بتدوين هذه التعاليم والأحكام بعد وفاة عيسى، مما أدى إلى ظهور الأناجيل المختلفة.^[5]

وجهة نظر المسلمين حول الإنجيل بصفته کتاب عيسى عليه السلام

توجد آراء متنوعة حول إنجيل عيسى عليه السلام. على سبيل المثال، يعتقد علماء الإسلام أن هناك احتمالين بشأن الإنجيل الحالي. الاحتمال الأول هو أن جزءا كبيرا من الإنجيل الأصلي قد حذف بواسطة كتّاب أتوا لاحقا، وتمت إضافة العديد من الخرافات إليه. أما الاحتمال الثاني، فهو أن كتاب عيسى، أي الإنجيل الأصلي، قد نسي تماما وتم تجاهله، وكتبت كتب أخرى بدلا منه^[6].

الإنجيل هو كلمة يونانية تعني “بشارة” أو “مباركة”^[7]. تم اختيار هذه الكلمة لأنها تشير إلى عهد جديد أو إلى اقتراب ملكوت السماوات^[8]. هذه البشارة كانت في بداية ظهور المسيح تعني بشارة المغفرة وظهور ملكوت الله، ولكن في الفترة التي كتب فيها الحواريون الإنجيل، استخدمت للإشارة إلى بشارة ظهور ابن الله^[9].

تختلف الآراء حول طبيعة الأناجيل الموجودة حالياً وما إذا كانت تعكس الإنجيل الأصلي الذي أُنزل على السيد المسيح عيسى عليه السلام. يرى علماء المسلمين أن هناك احتمالين رئيسيين:

• التحريف والإضافة: يعتقدون أن الأناجيل الحالية قد تعرضت للتحريف والإضافة على أيدي الكتّاب اللاحقين، مما أدى إلى تضمين خرافات وأفكار لا تتفق مع تعاليم المسيح الأصلية.
• الضياع والاستبدال: يرون أن الإنجيل الأصلي قد ضاع تمامًا، وتم استبداله بأناجيل أخرى كتبت لاحقًا.

من جهة أخرى، يشير بعض الباحثين الشيعة إلى وجود تشابهات بين الروايات الشيعية عن إنجيل السيد المسيح والأناجيل الموجودة حاليًا. وهذا يدلّ على أن الإنجيل الحالي يتشارك مع إنجيل تحدث عنه أهل البيت عليهم السلام وأصحابهم^[10]. تشمل هذه التشابهات مواضيع مثل توبيخ المرائين، والابتعاد عن الكذب، وأهمية حقوق الناس، وتجنب العيب، والأسئلة والأجوبة في يوم القيامة، والتوصية بالتسامح ^[11].

كلمة “إنجيل” نفسها تعني “بشارة” أو “بشرى”^[12]، وقد استخدمت في البداية للإشارة إلى عهد جديد أو إلى اقتراب ملكوت السماوات. ^[13] ولكن مع مرور الوقت و في الفترة التي كان يكتب فيها الحواريون الإنجيل، تغير معنى الكلمة للإشارة إلى بشارة  ظهور “ابن الله”.^[14]

وجهة نظر المسيحيين حول الإنجيل بصفته كتاب عيسى عليه السلام

كما ذكرنا، ينقسم الكتاب المقدس في الديانة المسيحية إلى قسمين رئيسيين: العهد القديم والعهد الجديد. يشمل العهد القديم الكتب المقدسة لليهود والأنبياء الذين سبقوا المسيح، ويعتبره المسيحيون جزءًا من كتابهم المقدس. أما العهد الجديد فيضم الأناجيل الأربعة المعروفة بمرقس ولوقا ومتى ويوحنا، والتي كتبها قادة كبار في الكنيسة المسيحية وتعتبر نصوصًا موثوقة. لا تتضمن الأناجيل أحكامًا شرعية تفصيلية، بل يشير المسيحيون الراغبون في معرفة الأحكام الشرعية إلى العهد القديم. إلى جانب العهد الجديد، توجد كتب أخرى من كتّاب مسيحيين قدامى، مثل إنجيل برنابا الذي لا تعترف به الكنيسة، حيث ينفي هذا الإنجيل ألوهية المسيح ولا يعتبره ابن الله، كما أنه يرفض فكرة صلبه.

مسار تدوين وإنشاء الأناجيل الأربعة

بدأت رحلة تدوين إنجيل السيد المسيح في منتصف ستينات القرن الأول الميلادي، حيث كان إنجيل مرقس أول الأناجيل التي كتبت. ^[15] تلاه إنجيلي لوقا ومتى، ثم اختتمت هذه المرحلة بإنجيل يوحنا في نهاية القرن الأول. يعتقد المسيحيون أنه بعد عروج المسيح في عام 30 ميلادي^[16] انتشرت قصصه وأقواله شفهيا بين أتباعه^[17]ومع ذلك، بدأت تظهر الحاجة إلى تدوين وكتابة هذه الروايات الشفاهية في النصف الأول من القرن الأول الميلادي، مما أدى إلى كتابة سيرة حياة و تعاليم عيسى عليه السلام التي نعرفها اليوم^[18].

كانت تتم كتابة الأناجيل بالتزامن مع انتشار الديانة المسيحية على يد بولس وتأسيس الكنائس المتعددة. وقد تسبب ذلك في قيام أشخاص مختلفين بكتابة الأناجيل بأسلوبهم الخاص، مستندين إلى سير حياة المسيح والأحداث المرتبطة به، مما أدى إلى ظهور العديد من الأناجيل.^[19] يقول توماس ميتشل أنه في البداية، اعتنق المسيحيون أربعة أناجيل و23 كتابًا آخر من بين العديد من الكتابات، واعتبروها كتبًا مقدسة وموحاة. ^[20] هناك العديد من النظريات حول مؤلفي هذه الأناجيل الأربعة^[21]، ولا يوجد اتفاق تام حولها، ولكن يُعتقد عمومًا أنها كتبت بعد حياة المسيح على يد حوارييه^[22].

• إنجيل متى: يعد إنجيل متى أحد الأناجيل الأربعة المنسوبة كتابته إلى عيسى عليه السلام، حيث يسعى بشكل خاص إلى الحوار والجدل مع كبار اليهود. ويسلط الإنجيل الضوء على شجرة نسب عيسى، وولادته، وتجربته أمام الشيطان، إضافة إلى توجيهاته الأخلاقية للناس وتلاميذه، ومعجزاته، واختياره للحواريين. كما يروي ظهور موسى عليه السلام، ومؤامرة قتله، وقيامه من القبر^[23].
• إنجيل مرقس: إن إنجيل مرقس، أقصر الأناجيل وأقدمها، يُعدُّ أحد الكتب التي تروّج كإنجيل عيسى علیه السلام^[24]. وعلى الرغم من أن مرقس لم يكن من الحواريين، إلا أنه كان تلميذاً لبُطرس الرسول^[25]. يتألف الإنجيل من جزئين رئيسيين: الأول يركّز على تقديم شخصية المسيح وعذاباته، والثاني يصف وفاته^[26]. يبدأ إنجيل مرقس بقول: “بداية البشارة بيسوع المسيح ابن الله.”^[27]
• إنجيل لوقا: يعتبر إنجيل لوقا أطول الأناجيل^[28]، وكان موجّهًا إلى الوثنيين الرومان. في هذا الإنجيل، يُقدم عيسى عليه السلام كإله^[29] ويصفه بأنه إنسان كامل.^[30] من الجدير بالذكر أن لوقا هو الكاتب الوحيد غير اليهودي بين كتّاب الأناجيل^[31]، كان من تلاميذ بولس ولم يكن من الحواريين. يتناول إنجيل لوقا تفاصيل ولادة عيسى عليه السلام، ومعجزاته، منحه القوة الخاصة للحواريين، اختيار سبعين شخصًا آخرين للدعوة، بالإضافة إلى صلبه وقيامه من القبر^[32].
• إنجيل يوحنا: يوحنا هو أحد حواريي عيسى عليه السلام^[33]، والكتاب المنسوب إليه يُعرف بإنجيل عيسى. يتميز هذا الإنجيل بالتركيز على الطبيعة فوق البشرية للمسيح^[34]، حيث تبرز أقواله أكثر من تفاصيل حياته. تُقدم أقوال عيسى عليه السلام في شكل خطب طويلة تحمل أفكارًا معقدة وغامضة^[35]. يُصور المسيح في هذا الإنجيل كابن الله^[36] وكلمته^[37] الأزلي^[38]. ومع ذلك، هناك احتمالات متعددة حول مؤلف هذا الإنجيل، حيث يُعتقد أن بعض محتوياته أُضيفت بواسطة تلاميذ يوحنا بعد وفاته، ويُقال أيضًا إن الكتابة النهائية تمت على يد كاتب مجهول^[39].

تُعرف الأناجيل الثلاثة متى، لوقا و مرقس بـ”الأناجيل المتوافقة” أو “المتشابهة”، لأن أسلوب كتابتها متقارب ومتناغم^[40]. أما إنجيل يوحنا فيُعتبر مميزًا عن هذه الأناجيل الثلاثة بسبب الاختلافات الواضحة بينه وبينها. على سبيل المثال، المعجزات المذكورة في إنجيل يوحنا لا تُذكر في الأناجيل الأخرى، وخطاباته طويلة، ورؤيته للمسيح فريدة من نوعها، حيث يتم التركيز فيه بشكل كبير على ألوهية السيد المسيح والإقرار بطبيعته الإلهية^[41].

الأناجيل غير الرسمية

في رحلة تتبع تحريف وتغيير إنجيل السيد المسيح، نجد أن الأناجيل الأربعة المعروفة ليست الوحيدة. فهناك مجموعة من الأناجيل غير الرسمية، والتي يُطلق عليها الأناجيل الزائفة، والتي لا تعتبرها الكنيسة موثوقة ولا تعترف بها. ^[42] من أشهر هذه الأناجيل، إنجيل برنابا. على الرغم من اهتمام المسلمين بهذا الإنجيل، إلا أن المسيحيين يعتبرونه مزيفًا.^[43]يرفض إنجيل برنابا فكرة ألوهية المسيح وكونه ابن الله^[44]، بل يكرر عدة مرات بشارة خاتم النبيين، محمد صلى الله عليه وآله وسلم^[45]. كما يتحدث عن صلب أحد حواريي المسيح، وهو يهودا الإسخريوطي، بدلاً من عيسى عليه السلام. ومع ذلك، فإن هذا الإنجيل يتناقض مع القرآن والإسلام في بعض النقاط^[46]، مثل اعتقاده بأن البشر أبناء الله وأنهم فطريًا آثمون، وأن أنبياء مثل إبراهيم وأيوب وهارون قد ارتكبوا ذنوبًا وشركًا.

النقطة الهامة حول إنجيل برنابا هي أنه يُقصد بالنسخة التي نتحدث عنها اليوم تلك التي تُعتبر إنجيلًا غير رسمي، وتتوفر نسخ منها بشكل محدود جدًا. من المؤكد أن المسلمين لا يرون هذه النسخة خالية من التحريف، حيث يعتقد بعض العلماء المسلمين أن هناك احتمالًا بوجود إنجيل أصلي غير محرف، تم إخفاؤه من قبل اليهود، ولا یوجد لأحد علم بمحتوياته.^[47]

[1] . آل عمران: 3 و 4/ مائده: 46 و 47/ مریم: 30/ حدید: 27.

[2] . الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407 هجري، ج4، ص 157 / الشيخ الصدوق، محمد بن علي بن بابويه، من لا يحضره الفقيه، قم، مكتب نشر تابع لجامعة المدرسين في حوزة قم، 1413 هجري، ج2، ص 159.

[3] . مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه، طهران، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الأولى، 1371 شمسي، ج2، ص 425.

[4] مؤدب، سیدرضا و میثم خبازیان، «دراسة ثقافیة تاریخیة فی تطبيق الإنجيل في القرآن»، مجلة الدراسات القرأنية، رقم 3، 2007م، ص 110/  نقوي، حسین، «تاليف التوراة والانجیل من وجهة نظر القرأن الكريم»، مجلة معرفة الادیان، رقم 9، 2011م، ص 21

[5] معرفت، محمدهادی، صیانة القرآن من التحریف، قم، التمهید، الطبعة الأولی، 1428 قمری، ص 129

[6] . رضوي، رسول، “الإنجيل”، مركز بحوث العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية، الكلام الإسلامي 1383، العدد 49.

[7] . العهد الجديد، ترجمة بيروز سيار، طهران، دار نشر ني، 1394 شمسي، ص 85 / ميشيل، توماس، كلام مسيحي، حسين التوفيقي، قم، مركز الدراسات وأبحاث الأديان والمذاهب، 1381 ش، ص 43.

[8] . زيبائي نجاد، محمد رضا، معرفة مسيحية مقارنة، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 1389 شمسي، ص 139.

[9] . لاجوردي، فاطمة، “الإنجيل” في دائرة المعارف الكبرى الإسلامية، طهران، مركز دائرة المعارف الكبرى الإسلامية، 1380 شمسي، ج10، ص 318.

[10] . الحيدري، حسين ورضوان الخسروي، “المحتوى الإنجيلي في الروايات الشيعية”، مجلة دراسات الحدیث، العدد 17، 2017م، ص 122.

[11] . نفس المصدر، ص 108-116.

[12] . العهد الجديد، ترجمة بيروز سيار، طهران، دار نشر ني، 2015م، ص 85 / ميشيل، توماس، كلام مسيحي، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وأبحاث الأديان والمذاهب، 2002م ، ص 43.

[13] . زيبائي نجاد، محمد رضا، معرفة المسيحية المقارنة، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 2010م ، ص 139.

[14] . لاجوردي، فاطمة، “الإنجيل” في دائرة المعارف الكبرى الإسلامية، طهران، مركز دائرة المعارف الكبرى الإسلامية، 2001م، ج10، ص 318.

[15] . سليماني أردستاني، عبد الرحيم، جولة في الأديان الحية في العالم، قم، آية عشق، 2008م، ص 217.

[16] . ميشيل، توماس، كلام مسيحي، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وأبحاث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 43.

[17] . نفس المصدر، ص 43 و44 و45.

[18] . رضوي، رسول، “الإنجيل”، مرکز بحوث العلوم الإنسانیة و الدراسات الثقافیة، كلام إسلامي 2004م، العدد 49.

[19] . نفس المصدر.

[20] . ميشيل، توماس، “الكلام المسيحي”، حسين توفيقي، قم، مركز داسات وبحوث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 51.

[21] . سليماني اردستاني، عبدالرحيم، “سير في الأديان الحية في العالم”، قم، آية عشق، 2008م، ص 218 و219.

[22] . توفيقي، حسين، “التعرف على الأديان الكبرى”، طهران، مؤسسة ثقافية طاها، 2010م، ص 174.

[23] . زيبائي نجاد، محمدرضا، “مسيحية مقارنة”، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 2010م، ص 139.

[24] . ميشيل، توماس، “الكلام المسيحي”، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وبحوث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 46.

[25] . نيكزاد، عباس، “نقد ومراجعة الكتاب المقدس”، قم، صوت وصورة الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مركز بحوث إسلامية، 2001م، ص 43.

[26] . ميشيل، توماس، “الكلام المسيحي”، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وبحوث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 46.

[27] . نفسه.

[28] . زيبائي نژاد، محمدرضا، “مسيحية مقارنة”، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 2010، ص 140.

[29] . إنجيل لوقا، اصحاح 11، الآية 1.

[30] . زيبائي نژاد، محمدرضا، “مسيحية مقارنة”، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 2010م، ص 141.

[31] . ميشيل، توماس، “الكلام المسيحي”، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وبحوث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 46.

[32] . زيبائي نژاد، محمدرضا، “مسيحية مقارنة”، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 2010م، ص 140.

[33] . توفيقي، حسين، “التعرف على الأديان الكبرى”، طهران، مؤسسة ثقافية طاها، 2010م، ص 171.

[34] . نيكزاد، عباس، “نقد ومراجعة الكتاب المقدس”، قم، صوت وصورة الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مركز بحوث إسلامية، 2001م، ص 45.

[35] . ميشيل، توماس، “الكلام المسيحي”، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وبحوث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 49.

[36] . إنجيل يوحنا، اصحاح 1، الآية 49، واصحاح 5، الآيات 19-27.

[37] . إنجيل يوحنا، اصحاح 1، الآيات 1-3.

[38] . زيبائي نجاد، محمدرضا، “مسيحية مقارنة”، طهران، سروش، الطبعة الثالثة، 2010م، ص 141.

[39] . العهد الجديد، مقدمة إنجيل ورسائل يوحنا، ص 459 و462.

[40] . محمديان، بهرام وآخرون، “دائرة المعارف الكتاب المقدس”، طهران، روز نو، 2001م، ص 259.

[41] . عهد جديد، مقدمة إنجيل ورسائل يوحنا، ص 451.

[42] . ميشيل، توماس، كلام مسيحي، حسين توفيقي، قم، مركز دراسات وأبحاث الأديان والمذاهب، 2002م، ص 51.

[43] . توفيقي، حسين، التعرف على الأديان الكبرى، طهران، مؤسسة ثقافية طاها، 2010م، ص 170.

[44] . إنجيل برنابا، الفصل 52، الآيات 12-15 والفصل 53، الآية 35.

[45] . إنجيل برنابا، الفصل 43، الآية 30 والفصل 82، الآيات 9-19.

[46] . حيدري، حسين وآخرون، “إنجيل برنابا في تعارض مع القرآن الكريم”، معرفة الأديان، السنة السادسة، شتاء 93، العدد 1، ص 7-28.

[47] بيانات قائد الثورة في منزل عائلة الشهيد الأرمني “وهانج رشيدبور”، 2016